News
Home » Hujjah Aswaja » Shalawat Nariyah, Tuduhan Syirik, dan Ilmu Sharaf Dasar
Shalawat Nariyah, Tuduhan Syirik, dan Ilmu Sharaf Dasar

Shalawat Nariyah, Tuduhan Syirik, dan Ilmu Sharaf Dasar

Popularitas shalawat Nariyah di kalangan umat Islam di Nusantara memang tak terbantahkan. Namun, apakah ia lantas bersih dari para penolaknya? Ternyata tidak. Sebuah fenomena yang sesungguhnya sangat lumrah dalam kehidupan beragama.

Lewat beragam sudut, beberapa orang melancarkan vonis bahwa pengamalan shalawat Nariyah termasuk melenceng dari ajaran Rasulullah alias bidโ€™ah. Sebagian yang lain mengahakimi secara lebih ekstrem: syirik atau menyekutukan Allah.

Vonis bidโ€™ah umumnya berangkat dari alasan tak ditemukannya hadits atau ayat spesifik tentang shalawat Nariyah. Sementara tuduhan syirik berasal dari analisa terjemahan atas redaksi shalawat yang dinilai mengandung unsur kemusyrikan. Yang terakhir ini menarik, karena tuduhan โ€œsekejamโ€ itu ternyata justru muncul hanya dari analisa kebahasaan. Benarkah demikian?

Kita simak dulu redaksi shalawat Nariyah secara lengkap sebagai berikut:
ุงูŽู„ู„ู‘ู‡ูู…ู‘ูŽ ุตูŽู„ูู‘ ุตูŽู„ุงูŽุฉู‹ ูƒูŽุงู…ูู„ูŽุฉู‹ ูˆูŽุณูŽู„ูู‘ู…ู’ ุณูŽู„ุงูŽู…ู‹ุง ุชูŽุงู…ู‘ู‹ุง ุนูŽู„ูŽู‰ ุณูŽูŠูู‘ุฏูู†ูŽุง ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏู ุงู„ู‘ูŽุฐููŠู’ ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู ูˆูŽุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู ูˆูŽุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู ูˆูŽุชูู†ูŽุงู„ู ุจูู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุบูŽุงุฆูุจู ูˆูŽุญูุณู’ู†ู ุงู„ู’ุฎูŽูˆูŽุงุชูู…ู ูˆูŽูŠูุณู’ุชูŽุณู’ู‚ูŽู‰ ุงู„ู’ุบูŽู…ูŽุงู…ู ุจููˆูŽุฌู’ู‡ูู‡ู ุงู„ู’ูƒูŽุฑููŠู’ู…ู ูˆูŽุนูŽู„ูŽู‰ ุขู„ูู‡ู ูˆูŽุตูŽุญู’ุจูู‡ู ููู‰ ูƒูู„ูู‘ ู„ูŽู…ู’ุญูŽุฉู ูˆูŽู†ูŽููŽุณู ุจูุนูŽุฏูŽุฏู ูƒูู„ูู‘ ู…ูŽุนู’ู„ููˆู’ู…ู ู„ูŽูƒูŽ
Perhatian para penuduh shalat Nariyah mengandung kesyirikan umumnya tertuju pada empat kalimat berurutan di bawah ini:
ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู ูˆูŽุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู ูˆูŽุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู ูˆูŽุชูู†ูŽุงู„ู ุจูู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุบูŽุงุฆูุจู
Kalimat-kalimat itu pun dirinci lalu diterjemahkan begini:
ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู
Artinya: “Segala ikatan dan kesulitan bisa lepas karena Nabi Muhammad.”

ูˆูŽุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู

Artinya: “Segala bencana bisa tersingkap dengan adanya Nabi Muhammad.”

ูˆูŽุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู

Artinya: “Segala kebutuhan bisa terkabulkan karena Nabi Muhammad.”

ูˆูŽุชูู†ูŽุงู„ู ุจูู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุบูŽุงุฆูุจู

Artinya: “Segala keinginan bisa didapatkan dengan adanya Nabi Muhammad.”

Menurut para penuduh itu, empat kalimat tersebut sarat kesyirikan karena secara terjemahan mengandung pengakuan bahwa Nabi Muhammad memiliki kemampuan yang hanya dimiliki Allah, seperti bisa menghilangkan kesulitan, menghilangkan bencana, memenuhi kebutuhan, dan mengabulkan keinginan serta doa hanyalah Allah.

Bantahan dari Ilmu Sharaf Dasar

Shalawat Nariyah atau disebut juga shalawat Tรขziyah atau shalawat Tafrรฎjiyah berasal bukan dari Indonesia. Ia dikarang oleh ulama besar asal Maroko, Syekh Ahmad At-Tazi al-Maghribi (Maroko), dan diamalkan melalui sanad muttashil oleh ulama-ulama di berbagai belahan dunia. Tak terkecuali Mufti Mesir Syekh Ali Jumah yang memperoleh sanad sempurna dari gurunya Syaikh Abdullah al-Ghummar, seorang ahli hadits dari Maroko.

Jika shalawat Nariyah dianggap syirik, ada beberapa kemungkinan. Pertama, para ulama pengamal shalawat itu tak mengerti tentang prinsip-prinsip tauhid. Ini tentu mustahil karena mereka besar justru karena keteguhan dan keluasan ilmu mereka terhadap dasar-dasar ajaran Islam. Kedua, pengarang shalawat Nariyah, termasuk para pengikutnya, ceroboh dalam mencermati redaksi tersebut sehingga terjerumus kepada kesyirikan. Kemungkinan ini juga sangat kecil karena persoalan bahasa adalah perkara teknis yang tentu sudah dikuasai oleh mereka yang sudah menyandang reputasi kelilmuan dan karya yang tak biasa. Ketiga, para penuduhlah yang justru ceroboh dalam menghakimi, tanpa mencermati secara seksama dalil shalawat secara umum, termasuk juga aspek redaksional dari shalawat Nariyah.

Dilihat dari segi ilmu nahwu, empat kalimat di atas merupakan shilah dari kata sambung (isim maushul) ุงู„ุฐูŠ yang berposisi sebagai naโ€˜at atau menyifati kata ู…ุญู…ู‘ุฏ.

Untuk menjernihkan persoalan, mari kita cermati satu per satu kalimat tersebut.

ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู ูˆูŽุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู ูˆูŽุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู ูˆูŽุชูู†ูŽุงู„ู ุจูู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุบูŽุงุฆูุจู

Pertama,ย ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู .

Dalam kacamata ilmu sharaf, kata ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู merupakan fiโ€™il mudlariโ€˜ dari kata ุงู†ู’ุญูŽู„ู‘ูŽ. Bentuk ini mengikuti wazan ุงู†ู’ููŽุนูŽู„ูŽ yang memiliki fungsi/faedah ู„ู…ูุทูŽุงูˆูŽุนูŽุฉู ููŽุนูŽู„ูŽ (dampak dari ููŽุนูŽู„ูŽ). Demikian penjelasan yang kita dapatkan bila kita membuka kitab sharaf dasar,ย al-Amtsilah at-Tashrรฎfiyyah, karya Syekh Muhammad Maโ€™shum bin โ€˜Ali.

Contoh:

ูƒูŽุณูŽุฑู’ุชู ุงู„ุฒู‘ูุฌูŽุงุฌูŽ ููŽุงู†ู’ูƒูŽุณูŽุฑูŽ

โ€œSaya memecahkan kaca maka pecahlah kaca itu.โ€ Dengan bahasa lain, kaca itu pecah (ุงู†ู’ูƒูŽุณูŽุฑ) karena dampak dari tindakan subjek โ€œsayaโ€ yang memecahkan.

Contoh lain:

ุญูŽู„ู‘ ุงู„ู„ู‡ูย  ุงู„ุนูู‚ูŽุฏูŽ ููŽุงู†ู’ุญูŽู„ู‘ูŽ

โ€œAllah telah melepas beberapa ikatan (kesulitan) maka lepaslah ikatan itu.โ€ Dengan bahasan lain, ikatan-ikatan itu lepas karena Allahlah yang melepaskannya.

Di sini kita mencermati bahwa wazan ุงู†ู’ููŽุนูŽู„ูŽ mengandaikan adanya โ€œpelaku tersembunyiโ€ karena ia sekadar ekspresi dampak atau kibat dari pekerjaan sebelumnya.

Kalau ุชูŽู†ู’ุญูŽู„ู‘ู ุจูู‡ู ุงู„ู’ุนูู‚ูŽุฏู dimaknai bahwa secara mutlak Nabi Muhammad melepas ikatan-ikatan itu tentu adalah kesimpulan yang keliru, karena tambahanย bihiย di sini menunjukkan pengertian perantara (wasilah). Pelaku tersembunyinya tetaplah Allahโ€”sebagaimana faedah ู„ู…ูุทูŽุงูˆูŽุนูŽุฉู ููŽุนูŽู„ูŽ.

Hal ini mengingatkan kita pada kalimat doa:

ุฑูŽุจู‘ู ุงุดู’ุฑูŽุญู’ ู„ููŠ ุตูŽุฏู’ุฑููŠ ูˆูŽูŠูŽุณู‘ูุฑู’ ู„ููŠ ุฃูŽู…ู’ุฑููŠย  ูˆูŽุงุญู’ู„ูู„ู’ ุนูู‚ู’ุฏูŽุฉู‹ย ู…ูู†ู’ ู„ูุณูŽุงู†ููŠย  ูŠูŽูู’ู‚ูŽู‡ููˆุง ู‚ูŽูˆู’ู„ููŠ

โ€œYa Rabbku, lapangkanlah untukku dadaku, mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah ikatan/kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku.โ€

Kedua,ย ุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู

Senada dengan penjelasan di atas, ุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู merupakan fiโ€™il mudlariโ€˜ dari kata ุงู†ู’ููŽุฑูŽุฌูŽ, yang juga mengikuti wazan ุงู†ู’ููŽุนูŽู„ูŽ. Faedahnya pun sama ู„ู…ูุทูŽุงูˆูŽุนูŽุฉู ููŽุนูŽู„ูŽ (dampak dari ููŽุนูŽู„ูŽ).

Ketika dikatakan ุชูŽู†ู’ููŽุฑูุฌู ุจูู‡ู ุงู„ู’ูƒูุฑูŽุจู maka dapat diandaikan bahwa ููŽุฑูŽุฌูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ูƒูุฑูŽุจูŽ ููŽุงู†ู’ููŽุฑูŽุฌูŽ. Dengan demikian, Allah-lah yang membuka atau menyingkap bencana/kesusahan, bukan Nabi Muhammad.

Ketiga,ย ุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู

Kata ุชูู‚ู’ุถูŽู‰ adalah fiโ€™il mudlariโ€˜ dalam bentuk pasif (mabni majhรปl). Fiโ€™il mabni majhul tak menyebutkan faโ€™il karena dianggap sudah diketahui atau sengaja disembunyikan. Kata ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู menjadi naibul faโ€™il (pengganti faโ€™il). Ini mirip ketika kita mengatakan โ€œanjing dipukulโ€ maka kita bisa mengandaikan adanyaย pelaku pemukulanย yang sedang disamarkan.

Dengan demikian kita bisa mengandaikan kalimat lebih lengkap dari susunan tersebut.

ุชูŽู‚ู’ุถููŠ ุงู„ู„ู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌูŽ

โ€œAllah akan mengabulkan kebutuhan-kebutuhan.โ€

Keempat,ย ุชูู†ูŽุงู„ู ุจูู‡ู ุงู„ุฑู‘ูŽุบูŽุงุฆูุจู

Penjelasan ini juga nyaris sama dengan kasus ุชูู‚ู’ุถูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ู’ุญูŽูˆูŽุงุฆูุฌู. Singkatnya, Nabi Muhammad bukan secara mutlak memiliki kemampuan memberikan keinginan-keinginan karena Allah-lah yang melakukan hal itu yang dalam kalimat tersebut disembunyikan. Faโ€™il tidak disebutkan karena dianggap sudah diketahui.

Alhasil, dapat dipahami bahwa tuduhan syirik atas kalimat-kalimat itu sesungguhnya keliru. Sebab, kemampuan melepas kesulitan, menghilangkan bencana/kesusahan, memenuhi kebutuhan, dan mengabulkan keinginan-keinginan secara mutlak hanya dimiliki Allah. Dan ini pula yang dimaksudkan pengarang shalawat Nariyah, dengan susunan redaksi shalawat yang tidak sembrono. Hanya saja, dalam redaksi shalawat Nariyah tersebut diimbuhkan kataย bihiย yang berartiย melalui perantara Rasulullah, sebagai bentukย tawassul.

Bahasa Arab dan bahasa Indonesia memang memiliki logika khas masing-masing. Karena itu analisa redaksi Arab tanpa meneliti struktur bakunya bisa menjerumuskan kepada pemahaman yang keliru. Lebih terjerumus lagi, bila seseorang membuat telaah, apalagi penilaian, hanya dengan modal teks terjemahan.

http://www.nu.or.id/post/read/72205/shalawat-nariyah-tuduhan-syirik-dan-ilmu-sharaf-dasar

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

BIGTheme.net โ€ข Free Website Templates - Downlaod Full Themes